華豫之門(mén)古董鑒寶在線(xiàn)鑒定及海選地址
百戲源于夏商，始于春秋戰國，形成于秦代，其后在表演形式、技藝等方面不斷發(fā)展。本文結合有關(guān)文獻記載和出土文物對百戲在各時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)及其在中西方文化交流中的作用進(jìn)行了研究和論述。東北地區末次冰期的舊石器遺址的埋藏地層分為4個(gè)階段，舊石器文化可劃為3期，分別距今2.5萬(wàn)～.8萬(wàn)年、5.萬(wàn)～2.5萬(wàn)年和7.3萬(wàn)～5萬(wàn)年。各期的變化時(shí)間與末次冰期的兩次氣候強烈轉變相吻合，體現了東北地區末次冰期人類(lèi)適應方式的兩次飛躍。前一次的飛躍原因目前還不清楚，但第二次的飛躍似與外來(lái)因素的進(jìn)入有關(guān)。手工業(yè)作坊遺址，是古代遺址的主要類(lèi)型之一。以田野調查、勘探、發(fā)掘和研究為內容的作坊遺址考古，既是整個(gè)考古學(xué)的重要組成部分，更在手工業(yè)考古中具有舉足輕重的地位和作用。本文從手工業(yè)考古的特點(diǎn)出發(fā)，結合我國的實(shí)際，就手工業(yè)作坊遺址考古的重要性、作坊遺址的認定、考古發(fā)掘、作坊遺址考古中的多學(xué)科合作，以及以作坊遺址考古為基礎的手工業(yè)產(chǎn)品流通和應用研究等理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了思考和論述。
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苜蓿洼墓地位于滎陽(yáng)市豫龍鎮苜蓿洼村南部，27年5月至12月，因配合中原小商品城二期工程建設，共發(fā)掘漢墓353座，墓葬分布密集，排列有序，為一處經(jīng)過(guò)嚴格規劃的大型公共墓地，其南3公里即為古京城遺址，二者之間應有著(zhù)緊密的聯(lián)系。11年春，當地居民在?？h黃河故道內挖沙過(guò)程中發(fā)現一些瓷器。同年秋，河南省文物考古研究所對此遺存進(jìn)行了搶救性清理發(fā)掘，獲得了一批精美瓷器和兩組較重要的地層疊壓關(guān)系。本文對這批瓷器遺存的形成、年代以及窯口等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了研究。13年9月，為配合鞏義市自來(lái)水公司擬建的甫新花苑項目建設，鞏義市文物考古研究所對該區域內鉆探發(fā)現的77座墓葬進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。其中M3保存較為完好，其大墓道小墓室為主的墓葬形制及屈肢葬為特征的埋葬風(fēng)格和出土器物的特點(diǎn)表明其應是秦墓，反映了在秦軍東進(jìn)和確立統治時(shí)秦文化對當地傳統文化影響和滲透的過(guò)程中所表現的文化態(tài)勢。5年在南陽(yáng)市宛城區陳棚村發(fā)掘清理了3座漢墓，出土了一批陶器、瓷器以及畫(huà)像石。這批墓葬的發(fā)掘豐富了南陽(yáng)漢代的墓葬資料，尤其是為漢代畫(huà)像石的研究等提供了新的實(shí)物資料。7年9月南陽(yáng)市文物考古研究所在淅川雙河鎮墓地進(jìn)行考古發(fā)掘，其中M26為一座長(cháng)方形豎穴土坑墓，保存較好，主要出土有陶鼎、壺、釜、甑、甕及銅盆、鍪、鈁、洗等隨葬器物，推測年代為西漢中期或稍早。北京西直門(mén)外大慧寺大悲殿內現存一堂佛教造像：殿內中心位置的主尊是千手觀(guān)音菩薩立像，其旁有童子和龍女像，其前有兩尊對稱(chēng)的協(xié)侍菩薩立像；殿內北壁及東、西兩壁下共有彩塑造像28尊。為了研究這批造像組合的性質(zhì)及其所表現的思想文化內涵，就需要先確認它們各自的準確名號。經(jīng)查，這批造像中有多尊造像存在著(zhù)同一尊造像的名號與以往公開(kāi)的材料中并不一致的問(wèn)題，鮮有專(zhuān)門(mén)的定名研究成果進(jìn)行說(shuō)明，現有的研究中也存在一定的不足。本文希望通過(guò)進(jìn)行文物鑒定工作來(lái)確認各尊造像的身份。文物鑒定包括鑒別真偽、確定時(shí)代、確定名稱(chēng)等。在文物鑒定中會(huì )廣泛的使用"標準器比較法"，但在使用這一方法的時(shí)候需要注意使用條件，即作為"標準器"的參照物與研究對象之間的諸多因素。本文以北京大慧寺的28尊彩塑為例，在探討文物定名的一并淺談使用"標準器比較法"時(shí)需注意的一些問(wèn)題。通過(guò)研究，本文認為大慧寺28尊彩塑是二十諸天像與天龍八部像的組合。筆者通過(guò)比較豫北晉南宋金墓葬中所發(fā)現的部分重要的雜劇磚雕和石刻，嘗試討論了當時(shí)雜劇演出形象在墓葬空間中表現形式和意義的變化及其所反映的相關(guān)喪葬意識的發(fā)展。金代晉南的雜劇演出不僅是流行的世俗，也是當地廟會(huì )賽社中重要的酬神娛鬼方式。當時(shí)墓葬中各種形式的雜劇磚雕線(xiàn)刻不再可以理解為舞臺形象的簡(jiǎn)單復制。它們對當地民眾而言，可能包含有某種祭祖祈福的禮儀功用。世紀發(fā)現于河南上蔡邵店鄉金井吳村的明順陽(yáng)王吳妃合葬墓，因系非正常發(fā)掘，資料至今未能刊布。墓中所出金飾品工藝精湛。文中對部分金簪的功用進(jìn)行分析，認為其中有明代頭面中的頂簪、掩鬢等類(lèi)。

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斗篷是新西蘭毛利人最主要的服裝，被毛利人視為寶物，是當今毛利民族身份認同的重要標志之一，在毛利文化乃至整個(gè)新西蘭文化中都扮演著(zhù)令人矚目的角色。年1月1日，新成立八周年之際，新西蘭第五任毛利國王考洛基委托新西蘭毛利族女電影制作人拉邁?海伍德與其將一件特別制作的羽毛斗篷贈送給。它寄寓了毛利國王對人的美好祝福，更展現出新西蘭原住民獨具魅力的文化傳統，為我們感知和了解異域文化提供了一個(gè)窗口。這件毛利羽毛斗篷現珍藏于國家博物館。本文將以它為原點(diǎn)，在闡明其由來(lái)和基本概況后，講述毛利人傳統斗篷的精心選料、繁復制作工藝、主要種類(lèi)、特殊意義和曲折而艱難的傳承。探究過(guò)程必然涉及毛利人的歷史、所處地理環(huán)境、風(fēng)土人情、傳統習俗、宗教信仰和價(jià)值觀(guān)念等。由此，毛利人的傳統斗篷文化得以地展示，也使人們認識到這件羽毛斗篷的彌足珍貴和重要意義。7年5月，河北正定縣于家莊出土一合唐代墓志。從碑文看，為唐后期成德節度使王士真墓志。該墓志兩千余字，內容十分豐富，是迄今發(fā)現的這個(gè)王氏家族男系成員塊碑刻，為研究其家族世系、仕宦經(jīng)歷，乃至整個(gè)成德鎮歷史提供了手資料，是近些年來(lái)，繼何進(jìn)滔、何弘敬和王元逵墓志之后，關(guān)于唐代河北三鎮的又一重要發(fā)現。由考古學(xué)文化分析可知，先商文化的主要來(lái)源當是晉中地區的龍山文化，結合相關(guān)文獻資料，這應與上甲微借師河伯伐有易氏有關(guān)。在文化面貌上，由于晉中地區的龍山文化和晉南地區的陶寺文化存在明顯的一致性，而這種文化面貌在陶寺文化中自成序列，可視為陶寺文化大舉影響晉中地區龍山文化的結果，而這一文化現象正與文獻記載的商始祖契始居晉南相符合。柳州共發(fā)現摩崖石刻1余方，年代從北宋初年至時(shí)期。摩崖石刻字體包括篆、隸、楷、草、行等，內容有游覽題記、題名，亦有紀事銘文等。摩崖石刻是刻在石壁上的史書(shū)，具有補史作用，對于研究地方史、民族史具有重要的參考價(jià)值。

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