河南《華豫之門(mén)》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
淅川下寺M2所出的新命楚王戈，涉及到的楚王之名學(xué)界多以楚康王當之，根據銘文的考釋推斷，結合當時(shí)的楚國史事，戈銘中的楚王當以楚平王熊居為是，戈銘恰就像是《左傳》"棄疾即位，名曰熊居"及"使子旗為令尹"這兩條記載的金文印證。

路洞石窟降魔變是龍門(mén)石窟的一鋪。它創(chuàng )造性地引入地神圖像。和古代印度中亞地區的降魔變相比，其地神圖像沒(méi)有完全遵循佛傳經(jīng)典，而是依照《金光明經(jīng)》的記載，借用了早期呈托舉姿勢化的地神造型。其創(chuàng )作的背景是：一是當時(shí)翻譯出的佛傳經(jīng)典沒(méi)有關(guān)于地神形象的具體描寫(xiě)；二是強調地神圖像的降魔變粉本沒(méi)有傳到云岡和洛陽(yáng)等地。華察是明代官吏，但在書(shū)法并無(wú)名氣，存世作品也十分罕見(jiàn)。在華氏舊藏家族文獻資料中，非常難得地保存了華察的四件書(shū)作，可補史闕。這些作品面世之后，在學(xué)界并未引起足夠重視，既未充分研究其書(shū)法藝術(shù)，亦未判斷其藝術(shù)水準。本文對華察存世的四件書(shū)法作品做了細致的梳理和考辨。由于這些作品主要為華察晚年所書(shū)，故其致仕后人生觀(guān)的改變，以及由此帶來(lái)的審美觀(guān)的成熟，無(wú)疑會(huì )對這一時(shí)期的創(chuàng )作產(chǎn)生重要的影響。通過(guò)研究華察晚年的詩(shī)歌風(fēng)格，并以此為基礎考察華察書(shū)法，可發(fā)現其書(shū)愈到晚年愈精彩。華察書(shū)法師承二王，法度精雅，用筆清勁嫻熟，結字奇趣橫生，晚年書(shū)作不事雕琢、隨意自然的藝術(shù)風(fēng)格，充分體現了達觀(guān)通透的人生觀(guān)和沖和恬淡的審美境界。以華察晚年書(shū)作置諸明代帖學(xué)的背景中去考量，完全不遜于吳門(mén)書(shū)家群，可被視為明代書(shū)法史的補充。"長(cháng)子口"墓，位于河南省鹿邑縣太清宮遺址處，為西周早期高等級貴族墓葬。該墓出土了一批商末周初的音樂(lè )文物，包括4件骨排簫、6件編鐃、1件石磬，是這一時(shí)期的重大音樂(lè )考古發(fā)現。依出土器物類(lèi)型、組合方式及墓葬特點(diǎn)來(lái)看，與商代晚期和西周初期的器物均有相近，而編鐃則具有明顯的商代器物特征。該墓葬所出土的音樂(lè )文物對于我們研究、了解商代末期的音樂(lè )文化特征，尤其是商代末期向西周初期過(guò)渡、衍生方面有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。本文僅就該墓所出土的音樂(lè )文物進(jìn)行梳理、研究，以期了解商末周初古代音樂(lè )的樂(lè )器類(lèi)型、樂(lè )隊組合方式等方面的沿革情況和該墓所出音樂(lè )文物之于古代音樂(lè )史的重要意義。


從博物館的發(fā)展史來(lái)看，美術(shù)館無(wú)疑是博物館的重要類(lèi)型之一。在我國，由于種種復雜原因的影響，美術(shù)館與博物館在體系上一度呈現分離狀態(tài)，它們之間的業(yè)務(wù)聯(lián)系也非常疏遠。近年來(lái)，美術(shù)館界開(kāi)始了從"展覽館"向"博物館"轉變的路程，致力于使美術(shù)館成為*具特色的博物館類(lèi)型之一。

本生故事是佛教藝術(shù)表現的重要內容，舍身飼虎本生以犧牲、奉獻為主題思想，在北朝時(shí)期較為常見(jiàn)且具有一定代表性，新疆、甘肅、河南、山西等地的石窟中保存有一定數量的該本生故事壁畫(huà)和雕刻。佛教造像碑、塔是與石窟一脈相承的佛教藝術(shù)表現形式，其龕像、銘文及其他佛教內容往往相互印證，形成一個(gè)系統的整體，表達一定的主題。甘肅館藏的兩件刻有舍身飼虎本生圖像的碑塔是這一時(shí)期的代表，其內容、構圖、思想內涵等相關(guān)問(wèn)題需要深入探討和研究。保甲制度的復興，既與孫中山地方自治思想的局限性有關(guān)，更與蔣介石對這種局限性的夸大和歪曲有關(guān)。孫中山關(guān)于地方自治的訓政設計、認為民眾"一盤(pán)散沙"以及重視傳統社會(huì )鄉村組織的作用，恰為蔣介石統制和訓練民眾、恢復保甲制度提供了解釋的空間。二者的地方自治思想有著(zhù)本質(zhì)差異。在理論基礎方面，孫中山強調"在民"，主張權利與義務(wù)的統一，而蔣介石更強調人民單方面應盡的義務(wù)；在實(shí)施主體上，孫中山強調以縣為地方自治單位，體現與地方的分權，蔣介石則強調縣以下基層鄉村為自治單位，體現了國家對社會(huì )的控制；在推進(jìn)方式上，孫中山主張用教育方式訓練民眾，逐步擴大民權，蔣介石更強調以軍事化手段強化民眾的服從意識；在借鑒古代傳統時(shí)，孫中山主張融貫中西，探索適合實(shí)際的地方自治模式，而蔣介石借鑒古代保甲制度則是為了"剿共"的現實(shí)需要。本文依據南陽(yáng)楊官寺漢畫(huà)像石墓的形制、隨葬器物的類(lèi)型、石刻畫(huà)像利用率的高低以及畫(huà)像內容題材及雕刻技法等幾個(gè)方面，與本地區其他畫(huà)像石墓與畫(huà)像石紀年墓進(jìn)行比較分析，判定楊官寺畫(huà)像石墓的年代應提早至西漢中期偏晚階段。
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中日兩國一衣帶水，典籍交流由來(lái)已久，文化相互影響。在故宮博物院圖書(shū)館的藏書(shū)中，不乏中日兩國漢籍交流的實(shí)證。據不完全統計，故宮博物院圖書(shū)館珍藏有2余種和刻本漢籍、日人著(zhù)漢籍以及清末翻譯、研究日本的著(zhù)作。這些書(shū)籍內容涉及哲學(xué)、、醫學(xué)、軍事、繪畫(huà)、目錄、地理等各個(gè)方面，版本方面既有刻本、銅活字本，也有抄本、彩色套印本及鉛印本、石印本等，還有內府保存的進(jìn)呈本，尤其是一部分經(jīng)楊守敬從日本帶回的日刻、日抄本，具有很高的版本和史料價(jià)值。古代文化曾對日本產(chǎn)生過(guò)巨大影響，而明治維新以后，近代日本文化又對近代的、文化發(fā)展起了重大作用。本文通過(guò)對故宮圖書(shū)館所藏中日漢籍交流情況的詳細梳理，希望為中日文化交流研究提供寶貴資料。一號和二號基址位于洹北商城的"內城"中心。其形制布局與陜西岐山鳳雛西周宗廟基址基本相同，都有多房間的主體建筑"大室"，還有程度不同的祭祀遺存。一號和二號基址的性質(zhì)不是宮殿而是宗廟。本文證明一號基址有9個(gè)房間的主體建筑"大室"內所奉祀的神主，應是自大乙(成湯)至祖丁的九位直系先王，即武丁卜辭的"九示"。二號基址有4個(gè)房間的主體建筑的"大室"內所奉祀的神主應是陽(yáng)甲、盤(pán)庚、小辛、小乙等武丁的"四父"，也稱(chēng)"四示"的宗廟。根據一號基址"大室"東西兩側通道對一號基址的打破關(guān)系，證明一號宗廟是盤(pán)庚時(shí)期始建的，二號宗廟是武丁時(shí)期續建的。洹北商城即"盤(pán)庚遷殷"的都城"殷"，年代下限為武丁早期。證明盤(pán)庚和武丁時(shí)代不僅沒(méi)有始祖居中、昭穆分列左右的昭穆制度，也沒(méi)有五廟、六廟。戰國魏大梁城位于今開(kāi)封市城區偏北部，其平面布局一直沒(méi)有定論，本文綜合考古鉆探成果、歷史文獻并結合開(kāi)封歷史地理的實(shí)際情況，首次繪制了大梁城平面布局示意圖。大梁城平面大致呈不規則的長(cháng)方形，有郭城和宮城兩部分組成，宮城位于郭城東南部?？x渠從郭城北部自西向東穿城而過(guò)。宮殿區位于宮城西部正中的高臺區域，手工業(yè)區位于郭城北部的浚儀渠兩側。

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