華豫之門(mén)網(wǎng)上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認有鑒定價(jià)值后可帶藏品到河南華豫之門(mén)藝術(shù)館參加鑒定
烏蘭木倫遺址由鄰近的第第2和第3地點(diǎn)組成。其中在第1地點(diǎn)獲得了石制品278件、動(dòng)物化石3423件，并發(fā)現用火遺跡。遺址年代為距今7～3萬(wàn)年，屬舊石器時(shí)代中期。遺址為原地埋藏，其石制品類(lèi)型及工業(yè)組合與歐洲舊石器時(shí)代中期文化近似，動(dòng)物化石則屬于華北晚更新世的薩拉烏蘇動(dòng)物群。南明時(shí)期，發(fā)生了一件吳人黃向堅"萬(wàn)里尋親"的感人事跡。黃父于崇禎間授云南大姚知縣，挈孥赴任，鼎革后阻兵不得歸。向堅徒步行乞往尋，費時(shí)年余，終奉父母還鄉。面對聳危驚駭的自然山川，黃向堅穿梭于記憶倉儲間，以"紀行"模式，陸續完成不同形式的書(shū)寫(xiě)文本：日記、圖繪、題識。筆者細究出自黃氏之手的多重文本，厘析紀行、繪題兩類(lèi)文本間隙疏離又相互彌合補充的交織現象，透過(guò)符號對應關(guān)系與互文性的考察，觸探詩(shī)(文學(xué))與畫(huà)(圖像)的界限。通過(guò)文本互相對話(huà)、補充、抵抗，甚至僭越，黃向堅從中進(jìn)行空間經(jīng)驗與時(shí)間記憶的繁復交迭，演繹為個(gè)人獨白空間，彼此彌合成萬(wàn)里尋親歷刼歸來(lái)的冒險完全實(shí)錄。世紀8年代末，無(wú)錫博物院(原無(wú)錫市博物館)在"古代書(shū)畫(huà)鑒定小組"的指導下，從江蘇省揚州市文物商店收購了一幅元代大畫(huà)家倪瓚的山水畫(huà)《苔痕樹(shù)影圖》。根據作品中的畫(huà)面詩(shī)文，始知該畫(huà)是倪瓚為其友人江西貴溪正一道徒安素居士汪大椿而作。該繪畫(huà)內容與筆墨均甚簡(jiǎn)潔，鑒藏印章較多，但并不見(jiàn)諸明清以來(lái)的書(shū)畫(huà)著(zhù)錄。本文在對畫(huà)面圖像分析的基礎上，結合對相關(guān)文獻和鑒藏印璽的考辨，認為這些流傳有緒的鑒藏印章是抬升該作品價(jià)值的重要原因。37年9月第二次國共合作正式形成后，高舉抗日民族統一戰線(xiàn)的旗幟，大力爭取各少數民族參加神圣的民族解放戰爭。由于陜甘寧邊區所處的特殊位置，有針對性地加強對蒙古族人民的團結統戰工作。根據民族文化、具體政策和實(shí)際需要，相繼開(kāi)展了迎接成吉思汗靈柩、公祭成吉思汗、建立成吉思汗紀念堂等一系列紀念活動(dòng)，將成吉思汗成功地塑造為反對外來(lái)侵略、抵御外辱的偉大愛(ài)國者形象。的**人親自出席紀念活動(dòng)，發(fā)表褒揚成吉思汗的演說(shuō)，展現了成吉思汗的民族英雄形象。對成吉思汗形象的塑造及其事跡的紀念，為鞏固陜甘寧根據地、團結蒙古族人民抗戰、加強抗日民族一戰線(xiàn)起到了不可低估的重要作用。李鴻章是晚清時(shí)期重要的人物，為洋務(wù)運動(dòng)前期的代表，也是淮軍的首領(lǐng)。他從事軍事活動(dòng)4年，對晚清國策的制定起著(zhù)舉足輕重的作用。武漢博物館藏李鴻章書(shū)信一通，系李鴻章寫(xiě)給其淮系僚屬劉瑞芬的回信，近期首次對開(kāi)，具有很高的文獻價(jià)值。結合光緒初年的相關(guān)史實(shí)，分析信中涉及的內政、及局勢，可考察19世紀7年代的中外態(tài)勢，探究晚清變局下李鴻章為挽救國運所做出的努力，以及他的真實(shí)心理。
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本文對一件新見(jiàn)銘文銅戈進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，認為其年代為戰國中晚期，國別屬齊。戈銘中的"樂(lè )成(城)"二字應系地名，地望待考。"九一八"事變爆發(fā)一周年，國與國民即開(kāi)始紀念，形成典型的"九一八"紀念話(huà)語(yǔ)，其思想內涵主要集中于關(guān)注東北以紀念國恥、宣傳國恥以凝聚精神、振奮精神以侮救國，其目的在于為全國抗戰提供精神動(dòng)力和支持。在很大程度上，紀念話(huà)語(yǔ)取得應有的宣傳效果。"九一八"紀念有其功能和價(jià)值，但不能過(guò)于夸大其效能。宋代陶模是由偶像信仰和生產(chǎn)工具演化而成的民俗玩具，具有信仰、啟蒙、、與游戲等多種有益于受眾身心健康發(fā)展的功能。作為普及性的節令玩具，陶模中有一定量的表現宋代游戲風(fēng)俗的造型，這類(lèi)圖示化的造型直觀(guān)再現了各種游戲風(fēng)俗的場(chǎng)景，對宋代游戲風(fēng)俗和體育史研究有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
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學(xué)界認為，根據文化因素(主要是陶器)分析，岳石文化與下七垣文化存在密切關(guān)系。近年來(lái)的考古新發(fā)現使我們有可能從墓葬材料出發(fā)，對這一問(wèn)題進(jìn)行探討。本文認為，資料尚少，但兩者墓葬在諸多方面存在著(zhù)一定聯(lián)系，如以石塊鎮尸、貝殼隨葬以及共見(jiàn)形制相同的陶鼎等。這反映了商王朝勢力到來(lái)之前環(huán)渤海區域文化的共同特點(diǎn)。大甸山墓地212年共發(fā)掘墓葬198座，形制有豎穴土坑墓、土洞墓和甕棺墓。土坑墓為云南地區青銅時(shí)代常見(jiàn)，而土洞墓則是首次發(fā)現。出土遺物以青銅器為大宗，彎刀、矛、釧、鉞、劍*多。土坑墓年代大致在戰國中晚期至西漢晚期，可能與西北地區的氐羌文化有關(guān)。土洞墓年代大致為春秋晚期至戰國晚期，或為古哀牢遺存。12年，馬鬃山玉礦遺址地點(diǎn)發(fā)掘了灰坑、房址、石臺基等遺跡。屬于漢文化與騸馬文化的兩類(lèi)陶片并存，發(fā)掘區遺存的年代初步推定為戰國至漢代。本次發(fā)掘的為選料作坊區，半地穴房址大多應為作坊。作為包含防御區、采礦區、選料作坊區等的早期玉礦遺址，馬鬃山遺址直觀(guān)展示了當時(shí)的礦區聚落形態(tài)。宋蒙(元)戰爭之初，四川形勢危急，為加強防御，四川制置使余玠創(chuàng )造性地建成了由數十個(gè)據守要道、相互呼應的山城組成的防御體系，瀘州神臂城即其中一座山城。神臂城屬于余玠規劃建設的批山城，由曹致大主持建設。神臂城建成后，因其重要戰略位置和完備的城防體系，成為宋蒙(元)雙方爭奪的焦點(diǎn)。實(shí)地調查結果表明，神臂城城防遺跡保存較好，類(lèi)型豐富，包括城墻(含一字城、耳城)、城門(mén)、敵臺、炮臺、墩臺、哨所、校場(chǎng)、地道、護城池等。這些城防要素各司其職又緊密配合，構成了內外兩層防御體系和四大防御區域，其中東門(mén)區域自然防御條件*差，城防人工防御要素*多，城防體系*復雜?？偟膩?lái)看，神臂城防御體系具有選址合理、山形水勢利用得當、四大防區相互依存、防御點(diǎn)多層立體、高墻窄門(mén)和巧布暗道等諸多特點(diǎn)，與期其他山城相比較，堪為諸城之**。
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